je trouve ke ce film ma degouter j ai pas voulu perdre mon temp a le voir et d ailleur je suis sur ke s es pour se moquer des bonnes musulmanes qui portent leur voilent corectement.s es peut la realiter mai une jeune musulmane ne tombra jamais dans cet situation car son coeur es rempli d amour pour Allah et faut respecter se ki es interdit bref je vai pas rentrer dans les detail selui qui s interesse na qu a faire une recherche sur la religion musulmane et s es une religion manifique et selui qui la pratique sera heureux et gagnant ici bas et l eau delas.

Bonjour,

Je rejoins certains avis en ce que l'on ne peut "juger'' d'un film sans l'avoir vu. J'objecterais, néanmoins, par un ''encore faut-il ''juger'' et un "si tant est qu'il s'agisse de ''juger'' du film.
Personnellement, je ne l'ai pas vu. Je pourrais, par conséquent, m'arrêter là. Seulement, voilà, c'est l'événement en soi qui m’interpelle car il fait partie de ceux qui viennent de temps en autre titiller l’imaginaire, confondre les esprits, rudoyer la mémoire, solliciter ces incessantes mais inlassables prédispositions à revenir sur cette société marocaine à chaque fois qu'elle fait parler d'elle. Cela se fait dans un mélange de ‘’sans illusions’’ et de ‘’persévérons’’.
Un événement donc, qui, à mon sens, et avec toute humilité, n'apporte rien de nouveau à ce qui semble être une constante dans l'évolution de la société marocaine et une petite variante dans sa stagnation. Le Maroc est le pays des contrastes : ethniques, géographiques, climatologiques, lesquelles dès qu'on entre dans les sphères sociologiques, économiques et politiques, deviennent des aberrations. Des incohérences qui inscrivent le pays dans un non sens et une opacité sans commune mesure, le faisant passer à travers les mailles de toute analyse rationnelle ou scientifique.
Le voile et le corps ne font pas bon ménage. Le voile n'habille pas le corps il le renie. Le Maroc est un corps qui bout sous un voile. Mais la société marocaine n'en est pas à sa première ''gestion'' des contradictions, ni à sa première duplicité. Deux structures sociétales se renient l'une l'autre : une communauté maraboutique et une société élitaire. La première avec ses règles, ses mœurs ancestrales et ses codes qui régissent la communication, le savoir, les relations et les statuts etc. tandis que l'autre s'agence plus ou moins sur un modèle occidental avec, malgré tout, et cela est un phénomène connu en sociologie dans ‘’la mobilité sociale’’, parfois des soubresauts traditionnalistes et même souvent un retour aux sources, dont un retour à la communauté. Deux systèmes administratifs, deux codes se côtoient : le système makhzénien et le système napoléonien. Les Villas contrastent avec les bidonvilles et les mosquées - étonnamment bien remplis - rivalisent de recrues avec les bars. Le système éducatif en a pris un coup que reflète au moins le ballet des réformes et le chassé croisé des allées et venues entre arabisation et francisation courant 70 et 90.
Dans une classe de primaire, l'instituteur répondait à l'appellation ''Oustad'' durant les 45 mn allouées aux mathématiques et immédiatement après à celle de ''monsieur'' lors des séances de français. Et j'en passe et des meilleures.

Qu’est-ce qui pourrait bien choquer les Marocains de plus après ce que l'on vient d'énumérer comme paradoxes ? A-t-on attendu ce film, et pourquoi attendrait-on ce film, pour être choqué ? Une chose est sure : il est plus confortable de ne pas percer le voile pour voir en dessous d'une société où l’individu n’existe pas, où il est obligé de se cacher pour être vrai, si tant est que dans cet environnement, il arrive à se reconnaître et s’identifier. Bien des individus sont traversés par une multitude de personnalités, une confusion de sentiments et de croyances telles que retrouver son identité à l’état brut est une entreprise ardue. Mohammed Arkoun disait dans un article paru dans un numéro du Monde Diplomatique des années 90 que l’individu maghrébin n’est pas ‘’intégré’’ dans son propre espace culturel… ! Il (l’auteur) ajoute que le tiraillement entre un modernisme attrayant mais exclusif et le confinement dans un passé souvent surévalué (où la légende tout comme l’émotion prédominent) en sont des raisons déterminantes. La pression de la communauté, aurait-on tendance à ajouter, en est une autre non moins négligente.
Aucune intimité n’est possible et différer y est bien le synonyme de se singulariser. Le voile est un drapeau blanc pour dire je me rends. Je suis hors de tout soupçon.

« Amours Voilées » ne contredit "Hijab el Hob" que si celui-ci est interprété comme si le voile était porteur de l'amour. Imaginons, pour mieux comprendre, un titre du genre ''le village de l'amour''. Seulement voilà : le substantif ''voile'' ici porte en lui une action ‘’transitive directe’’. Il introduit - malgré l'agrammaticalité de ce que je vais avancer - un accusatif, autrement dit un complément d'objet direct. Le voile, ici, voile l'amour, le village non. Et pour accentuer et exacerber cette action, le titre en français va la transformer à la voie passive ''Amours Voilées''.

‘’Amours Voilées’’ est une transgression d’abord dans la mesure où il révèle cette macro réalité voilée dont le sexe n’est qu’une infime partie. Le corps est là. Nu. Pourquoi n’y voir que le sexe, la femme, l’impudeur, le pêché ? C’est la métaphore du corps social qui bout. L’amour est le moteur de l’aspiration au bonheur, à la justice et à la liberté. Un corps (social) qui exulte est bien plus équilibré qu’un tissu de mimétismes, qui surfe sur de fausses ressemblances pour ne pas détoner. ‘’Les Amours Voilées’’ ce sont aussi les passions enchaînées et les pensées cultivées en silence. Ce sont des non qui disent oui et vis-versa. Ce sont aussi les barques de fortune qui prennent le large pour atteindre des horizons meilleurs et dont le fracas contre les parois des côtes espagnoles n’est plus qu’une musique de fond pour des téléspectateurs avides de sensationnel. L’indignation, s’étant inscrit dans le rituel, s’est vidée de tout sens. Cela ne choque plus. Pourtant, les similitudes sont là : la nudité des corps repêchés et inhumés anonymement chez le voisin, cet «éternel ennemi », ne laissent pas l’ombre d’un voile sur la cruauté de la réalité.
L’autre transgression est ce seuil franchi par la femme. Je ne fais pas allusion à la pauvre femme battue, mal traitée, minorisée, plus que je ne m’intéresse au symbole de l’assise d’une société entière incarnée par la femme, celle qui transmet, dans l’imaginaire collectif, dès la conception et le long de la grossesse, les codes et les clés de ce que la progéniture serait. Elle déchire le voile. Elle le fait et annonce ainsi la couleur. Le film, lui, semble dire que la femme est porteuse de l’espoir d’un renouveau. Et puis, bien sûr, doublée de celle destinée à deux ‘’maîtres’’ : le père et l’époux, c’est le comble! C’est, à ce niveau de lecture, un drame ! La religion et la tradition en prennent pour leur grade.
C’est un film qui bouscule. Mais qui risque au moins l’incompréhension que subit toujours la vérité. La vérité est solitaire et l’erreur est consensuelle. La vérité est très souvent en avance sur son époque. Aussi, ce film risque-t-il de faire faire du « 3siècle à l’heure" comme l’occidentalisation l’avait fait - et le fait faire encore - au reste du monde, à des peuplades qui n’en ont pas le souffle. Le résultat, nous le connaissons : sous des costumes et cravates, des jean’s et des chemises en négligé, des corps et des esprits essoufflés.
C’est aussi un événement qui ne portera cette désignation que lorsqu’il sera abordé sereinement, sans passion, et lu de cette optique métaphorique. Malheureusement, déjà la critique s’attaque à ses fragments. La femme nue, la femme voilée, la religion, la tradition, le sexe, etc. Or, nous ne percevons pas un objet comme un ensemble d’éléments reliés entre eux mais bien comme un tout. Ce film est une entité. Un événement de ceux qui reportent le pays sur le devant de la scène pour que les Marocains s’y réfléchissent et réfléchissent. Le renouveau est là. Les gouvernants sont jeunes et disposés à transformer, innover, soutenir toute initiative. Une chance que devraient saisir ceux qui n’ont eu en guise d’yeux que des serrures par lesquelles ils voient, analysent l’intimité des autres; une chance pour entrer par la grande porte et mettre à l’abri leur propre postérieur.
Dans un article paru en 1984 (si ma mémoire est bonne) dans une revue dites « Horizons Maghrébins », un certain André Durand, ex-enseignant dans une université au Maroc, disait ceci (une aberration) : « pour un Marocain, le chemin le plus court entre un point A et un point B n’est pas la ligne droite mais l’arabesque. » Ce film aura au moins le mérite de démentir cette affirmation pour le moins cavalière.

http://www.afrik.com/article8447.html

Société - Afrique du Nord - Maroc - Racisme

Les Noirs victimes de racisme au Maroc
Un sujet encore tabou

Au Maroc, comme dans le reste du Maghreb, il existe un réel problème de racisme envers les Noirs. « Noirs marocains » ou « Noirs africains », ils n’en restent pas moins des descendants d’esclaves. Qualifiés de « hartani », littéralement « homme libre de second rang » ou plus violemment de « aâzi », que l’on pourrait traduire par « sale nègre », les Noirs du Maroc, qu’ils soient étudiants, migrants, subsahariens et autres, sont victimes chaque jour de discrimination de la part du peuple chérifien.

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vendredi 27 mai 2005 33 réactions

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Par Smahane Bouyahia

Les Marocains racistes des Noirs. Au Maroc, comme dans le reste du Maghreb, le peuple noir est depuis toujours victime de discriminations. Persécutions, agressions, insultes, injures... sont le lot quotidien des hommes de couleur. Pour mieux comprendre ce phénomène, Afrik.com a recueilli le témoignage d’associations, d’étudiants africains et de citoyens marocains.

Un comportement raciste différent

Selon Pierre Vermeren, historien spécialiste des sociétés maghrébines, il faut différencier le degré de racisme envers un Noir marocain et un Noir étranger. « Il existe différentes catégories de Noirs au Maroc. La première concerne les populations noires endogènes qui sont mélangées à la population marocaine et qui descendent tout droit des esclaves. La deuxième, est celle des populations noires du Sud. Elles se concentrent dans des oasis entièrement peuplées d’Africains noirs, mais qui ne sont, en aucun cas, mélangées aux Berbères ou aux Arabes. La troisième, touche les Africains du Sénégal majoritairement, qui venaient faire leur pèlerinage dans la médina de Fès. Enfin, la dernière catégorie, les étudiants et les migrants est celle qui est la plus touchée par le racisme. »

Pour la plupart des Marocains, le jugement anti-négritude se répercute à travers leurs comportements face aux étrangers noirs non intégrés à la population d’une part, et (ou) non musulmans d’autre part. Il s’agirait d’un profond sentiment de supériorité qui remonterait à l’antiquité. Les Noirs esclaves au Maroc, se comptaient en centaines de milliers à l’époque. Ils constituaient pour certains le corps militaire marocain, la garde civile, tandis que d’autres remplissaient des taches qu’on leur attribuait sous le règne d’Ahmed El Mansour Eddahbi ou encore de Moulay Ismail au 16e et 17e siècle.

[commentaire coupé car trop long]

Je ne serai pas étonné si le film "Amours voilées" a fait un tel bruit au Maroc au point que ce buzz a incité beaucoup de personnes à voir ce film et de réaliser un succès en terme d'entrées. Je ne peux pas juger ce film s'il est bon ou non étant donné que je ne l'ai pas vu, de même que les intentions du réalisateur et des producteurs (Casser un tabou ou bien maximiser les entrées). Le synopsis du film est plutôt intéressant : ça parle d'une voilée, donc sensée être pratiquante dans l'esprit de beaucoup de marocains musulmans, issue d'une famille conservatrice et qui se jette dans une relation amoureuse et physique hors mariage avec un homme avec comme conséquence qu'elle tombe enceinte. Si certains conservateurs et des religieux ont jugé ce film immoral et donc à bannir, c'est qu'ils sont malheureusement à côté de la plaque.

Actuellement au Maroc, les gens sont pris dans une schizophrénie entre modernité et tradition. C'est un peu à l'image de certaines jeunes filles portant des voiles avec des couleurs vives et des vêtements implicitement sexy comme les pantalons jean un peu moulant. Côté relation, il est devenu banal de voir un garçon (barbu ou non) et une fille (Voilée ou non) sortir ensemble dans les jardins, cafés, cinés et autres lieux publics. Cependant, il est difficile, surtout pour les filles, d'admettre être en relation avec une fille alors que le garçon, entre son cercle d'amis, n'hésite pas à exhiber ses conquêtes et on se moque de tout garçon qui n'a pas eu une relation sexuelle. Ce que je dis est une partie d'autres phénomènes comme la consommation d'alcool ou la pratique religieuse.

Cinématographiquement, ce n'est pas le seul film qui a fait tant de remue ménage. Cela m'a rappelé du film "Un amour à Casablanca" en 1991 où son succès est dû à l'histoire du film qui traite d'une jeune étudiante amoureuse d'un garçon mais obligée de partager la couche avec son père (C'est la première fois qu'on voit un baiser dans un film marocain et où on voit 2 acteurs de sexes différents dans un lit mais pas de nudité) et d'autres qui ont osé montrer des scènes "d'amour" (les détracteurs diront "de fornication") comme "Ali, Rabiaa et les autres" qui traite le destins d'un groupe de jeunes des années 70 (Lors d'une projection dans une faculté, des islamistes sont entrés et ont interrompu la séance) et surtout de "Marock" où sa réalisatrice Narjis Najjar raconte, se basant sur son vécu, la vie de la jeunesse dorée de Casablanca et surtout l'histoire d'amour entre une musulmane et un juif (Ce point a valu à la réalisatrice d'être taxée de "sioniste" par un confrère). Si ce film est, à mon avis, un succès commerciale grâce à son titre et thème racoleur, c'est surtout le film "Casa Negra" qui lui fait de l'ombrage puisqu'il traite d'un aspect intéressant la vie violente et noire de la mégalopole marocaine à travers 2 jeunes délinquants et autres personnages plus ou moins violentes avec comme menu langage & réalité crus.

En bref, un film marocain qui fait du bruit réalise de grandes entrées grâce à la curiosité des téléspectateurs.

Pour mieux connaitre le Maroc actuel côté cinéma, il serait mieux pour les européens et les autres de voir ces films au lieu de se contenter de consommer seulement les films (américains surtout) à caractère uniquement ludique.

Mohamed Mouâd EL GORDE